По следам "М&М"
Friday, 23 December 2005 02:27![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
pashapВ связи с текущим умопомешательством на почве фильма и по просьбе 
verin выкладываю краткий конспект лекции В.Г.Морова о "Мастере и Маргарите". Оно очень кратко и схематично - но некоторые мысли для меня были неочевидны. Остинг и Вера, добавляйте, если я что-то пропустил.
1. Общие замечания.
1). Основные источники, использованные Булгаковым - "Жизнь Иисуса Христа" Фарара и "Жизнь Иисуса" Ренана. Ренановская традиция: гуманистическая редукция Христа, Иисус как человек. Самый известный гуманизатор Христа - Дьявол.
Пример: Пилат рассуждает об истине (перед богочеловеком). Иисус (в Библии) - молчит. Иешуа (в М&М) - рассуждает.
2). Тройная спираль в романе - элемент поставангардизма.
Метод для погружения читателя в действительность книги: делается два шага погружения (мир Булгаковской Москвы, мир Иешуа и Понтия Пилата) и один шаг назад - и читатель начинает воспринимать первый из миров как действительность (снятие условности, смесь исскуства с жизнью).
2. Логика московских глав.
Зачем Дьяволу человек?
Христианская цель: созерцать Бога, а в нем - себя.
Дьявольская цель: созерцать себя.
Однако Дьявол - не творец, он лишь умножитель зла: "старый фокусник", "обезьяна Бога". Зло - не что-то созданное, а лишь результат отпадения от Бога. Поэтому Дьяволу нужен человек для творческого преобразования зла (без человека в аду скучно). Дьявол одаривает человека печатью творчества. Однако для человека творение зла оказывается разрушительным.
3. Параллель героев московских глав и героев нового завета.
1). Сатана прибывает в Москву перед полнолунием, т.е. в преддверии пасхи, в среду страстной недели. Причем это уже майский день. Такая поздняя пасха в соответствующий период времени была только один раз: Берлиоз встречается с Воландом 1-го мая 1929 года. Не зря улицы пусты - после демонстрации москвичи пользуются редкой возможностью отдохнуть (выходных тогда не было, опоздание на работу было уголовным преступлением).
2). Сатана не хочет быть лучше Бога - он хочет занять его место. Он последовательно пародирует Христа. Например, он хромает, как Иаков, который одолел Бога. Это как бы знак грядущей победы над Богом. Христос исцеляет - Дьявол калечит (и клиника Стравинского заполняется его жертвами).
2). Христос с двумя учениками идет по берегу моря - Воланд с двумя помощниками появляется на Патриарших прудах и встречает двух литераторов.
3). Благочестивая (Анна - благодать) жена разбила сосуд с маслом и умаслила голову Христа - Аннушка разлила подсолнечное масло.
4). Иоанн Предтеча и Саломея - Берлиоз и девушка-комсомолка. Но Берлиоз - также ситуационное (временное) воплощение Христа: вечером в Массолите его ожидают 12 человек.
5). Иван Бездомный с иконкой ищет Дьявола в Москве-реке - пародия на крещение.
6). Похороны в пятницу - вынос плащаницы.
7). Ночь с пятницы на субботу - бал (причастие): кровь превращается в вино.
Таким образом, оба зеркала, изображенные Булгаковым - кривые, и судьба Мастера, попавшего в лимб, подчеркивает это.
Upd. Еще полезные размышления на ту же тему:
Кураев http://kuraev.ru/index.php?option=com_remository&Itemid=54&func=fileinfo&id=11
Еськов http://www.livejournal.com/users/afranius/8098.html
verin выкладываю краткий конспект лекции В.Г.Морова о "Мастере и Маргарите". Оно очень кратко и схематично - но некоторые мысли для меня были неочевидны. Остинг и Вера, добавляйте, если я что-то пропустил.1. Общие замечания.
1). Основные источники, использованные Булгаковым - "Жизнь Иисуса Христа" Фарара и "Жизнь Иисуса" Ренана. Ренановская традиция: гуманистическая редукция Христа, Иисус как человек. Самый известный гуманизатор Христа - Дьявол.
Пример: Пилат рассуждает об истине (перед богочеловеком). Иисус (в Библии) - молчит. Иешуа (в М&М) - рассуждает.
2). Тройная спираль в романе - элемент поставангардизма.
Метод для погружения читателя в действительность книги: делается два шага погружения (мир Булгаковской Москвы, мир Иешуа и Понтия Пилата) и один шаг назад - и читатель начинает воспринимать первый из миров как действительность (снятие условности, смесь исскуства с жизнью).
2. Логика московских глав.
Зачем Дьяволу человек?
Христианская цель: созерцать Бога, а в нем - себя.
Дьявольская цель: созерцать себя.
Однако Дьявол - не творец, он лишь умножитель зла: "старый фокусник", "обезьяна Бога". Зло - не что-то созданное, а лишь результат отпадения от Бога. Поэтому Дьяволу нужен человек для творческого преобразования зла (без человека в аду скучно). Дьявол одаривает человека печатью творчества. Однако для человека творение зла оказывается разрушительным.
3. Параллель героев московских глав и героев нового завета.
1). Сатана прибывает в Москву перед полнолунием, т.е. в преддверии пасхи, в среду страстной недели. Причем это уже майский день. Такая поздняя пасха в соответствующий период времени была только один раз: Берлиоз встречается с Воландом 1-го мая 1929 года. Не зря улицы пусты - после демонстрации москвичи пользуются редкой возможностью отдохнуть (выходных тогда не было, опоздание на работу было уголовным преступлением).
2). Сатана не хочет быть лучше Бога - он хочет занять его место. Он последовательно пародирует Христа. Например, он хромает, как Иаков, который одолел Бога. Это как бы знак грядущей победы над Богом. Христос исцеляет - Дьявол калечит (и клиника Стравинского заполняется его жертвами).
2). Христос с двумя учениками идет по берегу моря - Воланд с двумя помощниками появляется на Патриарших прудах и встречает двух литераторов.
3). Благочестивая (Анна - благодать) жена разбила сосуд с маслом и умаслила голову Христа - Аннушка разлила подсолнечное масло.
4). Иоанн Предтеча и Саломея - Берлиоз и девушка-комсомолка. Но Берлиоз - также ситуационное (временное) воплощение Христа: вечером в Массолите его ожидают 12 человек.
5). Иван Бездомный с иконкой ищет Дьявола в Москве-реке - пародия на крещение.
6). Похороны в пятницу - вынос плащаницы.
7). Ночь с пятницы на субботу - бал (причастие): кровь превращается в вино.
Таким образом, оба зеркала, изображенные Булгаковым - кривые, и судьба Мастера, попавшего в лимб, подчеркивает это.
Upd. Еще полезные размышления на ту же тему:
Кураев http://kuraev.ru/index.php?option=com_remository&Itemid=54&func=fileinfo&id=11
Еськов http://www.livejournal.com/users/afranius/8098.html
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 22 Dec 2005 20:29 (UTC)no subject
Date: 22 Dec 2005 23:34 (UTC)no subject
Date: 23 Dec 2005 00:32 (UTC)no subject
Date: 23 Dec 2005 00:35 (UTC)no subject
Date: 23 Dec 2005 00:23 (UTC)выходные были - т.н. "пятидневка". другой вопрос, что они были в произвольный день и трудно было отдохнуть вместе всей семьей, это правда. И не восстановили ли к тому моменту церковную неделю?
А опоздание стало уголовным преступлением позже.
кажется.
no subject
Date: 23 Dec 2005 01:09 (UTC)no subject
Date: 23 Dec 2005 00:40 (UTC)И датировок существует более одной.
"М&M" again
Date: 30 Dec 2005 10:18 (UTC)По евангельским главам "М&M" всех отсылаю к монографии Зеркалова "Евангелие от Михаила Булгакова".... Там все очень подробно и обстоятельно:
- источники для "Романа о Пилате";
- подоплека ТАКОГО понимания Христа (З.Ы. Там Катя давеча букала на Иешуа в сериале - но в том-то и дело, что образ Безрукова вышел ИМЕННО БУЛГАКОВСКИМ! Кстати, в своем интервью, актер прямо заявил: "Мы не можем играть Бога. Да и нет у человека ни возможности такой, ни морального права. Но совсем иное дело - АВТОРСКОЕ ВИДЕНИЕ БИБЛИИ". То есть Безруков играл не Иисуса из Назарета, а именно булгаковского Иешуа Га-Ноцри!)
- позиция к вере у самого Михаила Афанасьевича
- конфликтность и многогранность образов Иешуа, Пилата и Воланда в романе.
Re: "М&M" again
Date: 30 Dec 2005 13:23 (UTC)